陶渊明《桃花源记》的原型可能在哪里?江西庐山市有个桃花源景区,你觉得正宗吗?

陶渊明自彭泽弃官归来,著有“三大奇文”:一曰《归去来辞》,二曰《桃花源记》,三曰《五柳先生传》。这三大奇文影响巨大,而以《桃花源记》尤甚。这是因为自陶渊明《桃花源记》发表以来,关于《桃花源记》的原型问题一直受到历朝历代文人骚客和地方政府的关注。为了将桃花源属地据为己有,全国先后有30多个地方在“据理力争”。

陶渊明笔下的“桃花源”这个文学典型所反映的自然形态的原型,应是陶渊明自己家乡的江西省庐山市康王谷桃花源景区,这是因为,他笔下的桃花源的全部景象只有在康王谷中可得到全面的印证。

《桃花源记》的原型主要有以下几说:

一说是湖南常德桃花源

《桃花源记》中的桃花源,有人认为是在湖南的武陵,其根据就是《桃花源记》中有“武陵人捕鱼为业”之句。于是,后人遂在湖南武陵置“桃源县”,并附会出“桃源山”、“桃源洞(又名秦人洞),,等等,以讹传讹。这就是“湖南桃花源”一说的来源。

查阅历史知道,桃源县置于赵宋时代,由武陵县改称,距陶渊明写作《桃花源记》的时间晚数百年之久。至于《桃花源记》中所说的“武陵人”本是暗指陶潜自己,因为其远祖是武陵溪族人。考渊明生平,系生于柴桑,长于柴桑,死于柴桑,一生未曾到过武陵。但是,他写了“武陵人捕鱼为业”,而不写“柴桑人捕鱼为业”,道理很简单,除上述远祖是“武陵”之外,还由于陶渊明所处的时代,战乱频仍,篡夺相继,政治险恶,而他自己又是弃官归隐,洁身自好,明哲自全,只能是实则虚之,虚则实之。《桃花源记》也一样,主要人物实际是自己,也不用真名,而以武陵渔夫来代替,陪衬人物用了刘子骥的真名,但刘既不是武陵人,又不是柴桑人,而是南阳人。文章如此巧妙,使人真伪难分。因而后人便误以为桃花源就在古之武陵郡了。


另一说在北方的弘农、上洛一带,是当时“坞壁”生活的写照。

近现代关于桃花源到底所在何处、由何产生的最著名的讨论,当属陈寅恪先生于 1936 年发表在《清华学报》上的《桃花源记旁证》。陈寅恪先生在他的《<桃花源记>旁证》中,指出《桃花源记》是一篇纪实之文,其中的内容来自于真实之事,然后经过考证得出了桃花源应当位于北方弘农或上洛,所避之秦为苻秦而非嬴秦等结论。

至于北方的弘农或上洛,陶渊阴一生也未曾去过,文献资料又无其它凿确证据,因砒其“桃花源”之原型说,也不可信。


江西庐山市康王谷桃花源是《桃花源记》的真正原型的主要依据

庐山脚下的康王谷才是《桃花源记》的真正原型。现将主要根据陈述如下:

  • 第一、历史实事

据载:“秦始皇二十四年,王翦伐楚,怀王子熊绎(康王)避难于庐山谷中。翦追之急,天忽大风雷雨,翦人马不能前。得脱,遂隐身谷中不出。因名其谷曰康王谷”。 三志中关于楚王谷、康王观之记载内容亦同。 江西古为楚地,康王后裔避秦乱庐山谷中,与记中“ 自云先世避秦时乱,&率妻子邑人来此

绝境,不复出焉” 如出一辙,实为《桃花源记》 之历史背景。


  • 第二、地理渊源

《水经注》 云:“ 庐江水出三天子都,北过彭泽县,西北入於江。” 释慧远《, 庐山记》 云:“ 山在江洲浔阳南,南滨宫亭,其南岭临宫亭湖” 古庐山河乃桃花溪之原型也,此为《 桃花源记》 之地理渊源。


  • 第三、籍缘说

肖统《 陶渊明传》云:“陶渊明,浔阳柴桑人也”。其《还旧居》 诗云:“ 畴昔家上京”,上京即现星子县城西三里许的玉京山。康王谷就在陶渊明的家乡附近,位于他的第二与第三旧居。

  • 第四、典故说

陶渊明及陆静修结为挚友,常往来谈经论道。然,慧远因潜心修行,影不出山,迹不落俗,送客不过虎溪桥。偶有一次,三人谈到兴浓,失足走过虎溪桥,引得山上护寺神虎勃然大吼,方才恍悟止步而相视大笑,后人传为 ”虎溪三笑“ 精辟典故。 而陶、陆往返必由之径,唯由醉石经康王谷抵东林寺的山间古道,足见其对谷中环境、风情、景色尽致熟知。

  • 第五、人物证

康王谷中,至今有康王观及康王城遗迹。半山康村,康姓村民六七十人,祖辈延传至今,凡康、熊二姓皆不得通婚(盖熊为康王姓氏),故缘为楚王之后裔,乃以康王之封号‘康”为姓,是为”康王谷—桃花源”之有力人证物证耳。

  • 第六、学论

全国各地学者对康王谷乃《桃花源记》创作原型,均有共识。1986年于星子县召开全国性陶渊明研究学术会期间,与会著名学者均实地考察了康王谷,对谷中“桃花源”般环境模式异口同声赞叹不己。


总结:

从历史、地理、环境等多方面考证庐山康王谷乃“桃花源” 原型地,同时对其环境资源进行评注。 并认为开发这一极具个性、特色的自然人文环境景点,对于适应日益增强的回归自然)返璞归真时代心理追求,提高人们热爱大自然、保护生存环境意识,均有深远的内涵和积极的意义。


(图片均来自网络)

陶渊明《桃花源记》的原型可能在哪里?江西庐山市有个桃花源景区,你觉得正宗吗?

题主说的这个“江西庐山市有个桃花源景区”正宗与否,不是谁说了算就行,而是要有历史沿袭依据和严谨仔细的考证才行。就像诸葛亮躬耕垄亩的地方,多少年来,河南南阳和湖北襄阳一直在据理力争,看起来都有理、有据,但谁是谁非,肯定有一方在说谎。只是不知道关于《桃花源记》的地理,是不是也像诸葛亮柔弱的身体那样,也被两个地方撕扯成两半?弄得血肉模糊、惨不忍睹?

闲话搁过,书归正题。要弄清楚《桃花源记》这个地理问题,不外乎下面三个途径。一是从陶渊明先生生平、简历中寻找;二是从古今地理变迁中寻找;三是从陶渊明先生《桃花源记》原文或其他文本中寻找。一个人的生活足迹就那么多,不可能没有踪迹可寻。

一,陶渊明简历

陶渊明(352或365年—427年 ),名潜,字渊明,又字元亮,自号“五柳先生”,私谥“靖节” ,世称靖节先生,浔阳柴桑人。东晋末至南朝宋初伟大的诗人、辞赋家。曾任江州祭酒、建威参军、镇军参军、彭泽县令等职,最末一次出仕为彭泽县令,八十多天便弃职而去,从此归隐田园。他是中国第一位田园诗人,被称为“古今隐逸诗人之宗 ”,有《陶渊明集》。

陶渊明简要经历:

1,陶渊明 ,世称靖节先生,浔阳柴桑(今江西省九江市)人。外祖父孟嘉,晋代名士。祖父做过太守;父亲是个“寄迹风云,寘兹愠喜”的人,具体事迹已不可考,但父亲有一妾,看来陶渊明家境早先并不差。

2,八岁时,父亲去世;十二岁时,庶母去世。家境败落。

3,陶渊明自幼接受儒家、道家熏陶,喜欢清静,特别喜欢看书,不喜欢同流合污。

4,二十岁时,陶渊明开始了他的游宦生涯,以谋生路。二十九岁时,他出任江州祭酒(暂时无法考证这是个什么官职)。不久便不堪吏职,辞官归家。州里又召他做主簿,他推辞未去,依旧在家闲居。

5,隆安四年初(公元400年),奉使入都,一年后因母丧回浔阳居丧。

6,三年丁忧期满,陶渊明再度出仕,出任镇军将军刘裕参军。

7,义熙元年(公元405年)三月,陶渊明为建威将军刘敬宣参军。

8,义熙元年(公元405年)八月,陶渊明最后一次出仕,为彭泽县令。十一月,程氏妹(应为他同父异母妹妹)卒于武昌,渊明作《归去来兮辞》,解印辞官,正式开始了他的归隐生活,直至生命结束。

9,义熙四年(公元408年)六月中,陶渊明家中火灾,宅院尽毁,被迫迁居。

10,义熙十一年(公元415年),朝廷诏征他为著作佐郎,陶渊明称病没有应征。

11,义熙十四年(公元418年),王弘为江州刺史,约于此年或稍后一二年结交陶渊明,二人之间有轶事量革履、白衣送酒。

12,元嘉元年(公元424年),颜延之为始安太守,与陶渊明结交,有轶事颜公付酒钱。

13,元嘉四年(公元427年),檀道济听闻陶渊明之名,去看望他,赠以粱肉,并劝他出仕,陶渊明却拒绝了他,所赠粱肉也没有收下。同年,陶渊明卒于浔阳

二,桃花源记所说地址

浔阳,即浔城、浔阳城,是今江西省九江市的古称。因古时流经此处的长江一段被称为浔阳江,而古代县治在长江之北,即浔水之阳而得名。别名:浔城、九江、柴桑、江州。

三,桃花源记原文

晋太元中,武陵人捕鱼为业。缘溪行,忘路之远近。忽逢桃花林,夹岸数百步,中无杂树,芳草鲜美,落英缤纷。渔人甚异之,复前行,欲穷其林。 林尽水源,便得一山,山有小口,仿佛若有光。便舍船,从口入。初极狭,才通人。复行数十步,豁然开朗。土地平旷,屋舍俨然,有良田美池桑竹之属。阡陌交通,鸡犬相闻。其中往来种作,男女衣着,悉如外人。黄发垂髫,并怡然自乐。 见渔人,乃大惊,问所从来。具答之。便要还家,设酒杀鸡作食。村中闻有此人,咸来问讯。自云先世避秦时乱,率妻子邑人来此绝境,不复出焉,遂与外人间隔。问今是何世,乃不知有汉,无论魏晋。此人一一为具言所闻,皆叹惋。余人各复延至其家,皆出酒食。停数日,辞去。此中人语云:“不足为外人道也。”

四,关于武陵的前世今生

武陵一词,最早出现于春秋时期楚国灭方国庸(今湖北竹山一代)而置汉中郡(汉水之中之意),另设武陵县;武陵之名源于竹山境内的武陵河(现在的堵河,汉江最大支流)。后秦灭楚,楚人南迁,武陵、大庸等地名也随之南迁至湖南常德武陵山一带,这也是西汉武陵县与武陵郡异地同存的原因。西晋,武陵郡撤销,仅存武陵县。据《后汉书·郡国志》载:“秦昭王取楚六百里地置汉中郡,辖南郑、武陵、长利、上庸等县。”

秦朝置武陵县(今湖北竹山),因其境内武陵河得名,属汉中郡。西汉初年,高祖五年(公元前202年),析上庸之地置武陵县(今湖北竹溪),隶属汉中郡; 改秦置的黔中郡为武陵郡,郡治驻义陵(今怀化市溆浦县)。东汉建武六年(公元30年),朝廷将郡治迁于索县(今常德市鼎城区)。顺帝阳嘉二年,武陵郡郡治移临沅(今常德市武陵区)。武陵郡作为县以上的行政区域名,在此后五百多年中,时有时废。

晋置武陵县,属上庸郡。《桃花源记》所叙晋太元年间,中国版图上叫“武陵县”的只有竹山。竹山古称武陵县,属汉中郡,在秦朝时就有了。晋时,武陵县属上庸郡。而竹山境内的堵河旧称武陵河,河中峡谷至今还叫“武陵峡”。虽然湖南常德一带,汉代也曾经设武陵郡,但竹山武陵县的设置在秦朝就有了,时间要早得多。历史学家石泉先生考证,中国古代地名搬家现象比较普遍,造成许多地名相同。如湖南常德一带的武陵郡、大庸郡,就是从湖北竹山复制过去的。

最近几年,有人猜测说,陶渊明写的《桃花源记》里的地址是湖南常德。题主又说是江西庐山。不过,我个人认为,从以上四个方面考证,陶渊明出生于浔阳柴桑(今江西九江);喜欢清静,又迷恋的家乡,也是“浔阳”(江西九江);本人隐居多年,最后去世的时候也是在“浔阳”。这几个证据足以证明,陶渊明所说的《桃花源记》地址,只能是“浔阳”,也就是江西九江。因此,《桃花源记》里的武陵,也就只能是江西省九江市附近的武陵山

至于陶渊明先生文中写的那条捕鱼的那个水系,究竟是指现实中的哪个湖,或者哪条河,就是仁者见仁智者见智了,江西九江附近的水系本来就非常发达,纵横交错,到处是河、湖。

当然,陶渊明先生写《桃花源记》这篇文字的目的,只是有感于社会复杂、浮躁,因此,他在《桃花源记》里的地址究竟是指哪里,反倒变得并不那么重要了。因为他本来就不是专指哪一个地方,而是虚构了一个自己心目中的理想之地。那里没有剥削、没有尔虞我诈,没有贪污腐败,没有迎来送往,没有谁高谁低,大家男耕女织,和睦相处,各忙各的,这或许才是陶渊明写作《桃花源记》这篇文章的真正目的。

陶渊明的《桃花源记》是一篇流传千古的杰作,诗中的世外桃源是人们对梦寐以求的理想生活的向往。它正宗的原型应该是在湖南省常德市桃源县。

二0一八年我曾在常德小弟家住过一段时间,我看到常德有很多地方以武陵命名,武陵区就是市政府所在地,我弟住的小区也叫武陵。古人有多篇关于武陵的诗文记载,《桃花源记》“晋太元中,武陵人捕鱼为业。绿溪行,忘路之远近。忽逢桃花林,夾岸数百步,中无杂树……”中的武陵就是现在的常德,武陵也是桃花源的代名词。

我游览过桃源县境内的桃花源风景区,这里不仅有大量的古诗文碑刻和人文景观,还有着独特的秀丽风景,那芬芳烂漫,妩媚娇艳的桃花赏心悦目,让人神迷欲醉,流连忘返,与陶渊明笔下描绘的人间仙境最为相符。所以我认为湖南桃源才是最正宗的《桃花源记》原型地。

全国也有很多地方在据理力争桃花源,桃花是中国人的情结,愿人人心中都有一个桃花源。






云中答题,相互学习。

俗话说:工欲善其事必先利其器。《桃花源记》的原型到底是不是江西的桃花源景区,首先要对作者陶渊明做一个深入的了解。常说字如其人,其实诗画又何尝不是如此。世上任何一件能流传后世的作品,不仅凝聚了作者的心血,更融入了作者的心境与理想。

陶渊明,名潜,字渊明又字元亮,浔阳柴桑人(今天的江西九江)。自号“五柳先生”,世称靖节先生。东晋末年至南朝宋初期的伟大诗人、辞赋家。曾任江州师爷、建威参军、镇军参军、彭泽县令等职,最末一次为官是彭泽县令,就任八十多天后打了辞职报告,从此开始了“诗和远方”的生活。陶渊明是中国第一位田园诗人,被称为“古今隐逸诗人之宗”,留有《陶渊明集》。

历史上的文艺大咖,诸如李白、杜甫、苏东坡白居易等人,在各自的朋友圈都晒出了对陶渊明的崇拜与仰慕之情。

渊明归去来,不与世相逐。为无杯中物,遂偶本州牧。因招白衣人,笑酌黄花菊。

——李白·《九日登山》

李白是何等狂傲的一个人,天子呼来都敢不上船,但爬个山却不忘记陶渊明,可见老陶在文化圈的影响与地位。老陶为我们留下了许多脍炙人口影响深远的作品,如“好读书、不求甚解”的《五柳先生传》、“悟已往之不谏,知来者之可追”的《归去来兮》、芳草鲜美,落英缤纷却“不足与外人道也”的《桃花源记》。

其中《桃花源记》借武陵捕鱼人,为我们描绘出了一个美好和谐的理想社会。

土地平旷,屋舍俨然,有良田美池桑竹之属。阡陌交通,鸡犬相闻。其中往来种作,男女衣着,悉如外人。黄发垂髫,并怡然自乐。

——《桃花源记》·陶渊明

那么,下面我们来看问题,陶渊明笔下的这个桃花源,是今天江西庐山的桃花源景区吗?

从上面的个人资料中我们得知,陶渊明是江西人九江人。他出生在一个没落的仕宦家庭,曾祖陶侃是东晋开国元勋,母亲是东晋名士孟嘉的女儿。八岁时父亲去世家境开始衰落,二十岁时为了生计开始了游宦生涯。《饮酒》其十:“在昔曾远游,直至东海隅。道路迥且长,风波阻中途。此行谁使然?似为饥所驱”。

二十九岁时出任江州祭酒,但没过多久便辞官回家。为母亲服丧后又怀着“四十无闻,斯不足畏”的观念出任镇军将军刘裕参军,七年后又为建威将军刘敬宣参军。这两次工作经历让他看透了官宦生活,愈加的向往心中的田园生活。

“目倦川途异,心念山泽居”、“园田日梦想,安得久离析”

陶渊明最后一次为官是彭泽县令,不久小妹病逝于武昌,写下《归去来兮》随后解印辞官开始了向往的田园生活,直至生命结束。归隐田园后的生活,为是陶渊明的创作迎来了的一个高峰,而《桃花源记》就是他归隐后的作品。

无论是早年出任江洲祭酒,还是后来的彭泽县令,以及选择归隐田园的柴桑,都是在今天的江西也就是他的老家。这样说来现实中如真有美丽的桃花源,那最有可能也是在江西。不过陶渊明早年有出游的经历,最远的地方还去过东海,那么《桃花源记》里所勾勒的美好,也不排除他早年出游的所见所闻。

当前时代,让陶渊明复活是办不到,但还原一个《桃花源记》的手段还是绰绰有余的。可是今天不论什么地方,出现了与“桃花源”相似的风景区,都不是陶渊明笔下那个正宗的“桃花源”。充其量只能是一个高仿,或者是一个旅游风景区。

为什么这样说呢?

因为陶渊明《桃花源记》里“桃花源”是作者想象出来的,而非真实的存在。

早年的陶渊明一直有“大济苍生”的志向,可他生活在一个王朝更替的时代,东晋统治者腐败荒淫内部互相倾轧,军阀连年混战赋税徭役繁重,人民遭受着严重的剥削和压榨。一个濒临崩溃的动乱岁月里,他的一腔抱负是无法实现的。同时,东晋王朝实的行门阀制度,保护的是贵族官僚的特权,中小地主出身的知识分子不会给你施展才能的机会,更何况,像陶渊明这样家境早已衰落的寒门学士。

再者,陶渊明是一个不为五斗米折腰的人,他耿直廉政的态度与统治者格格不入,为此才真正的选择了归隐。当然,陶渊明曾受过儒家教育,有“猛志逸四海,骞翮思远翥”的志向,同时在那个盛行老庄的年代,也受到了道家思想的熏陶,所以喜欢和向往自然生活:“少无适俗韵,性本爱丘山”。

但迫使他真正的归隐,是对当朝统治阶级的厌恶与绝望,归隐有爱好使然心之所向,不过更多的是“壮志难酬”的无奈。他选择归隐是对黑暗统治阶级的蔑视,是与腐败阶级的决裂,同时,归隐也是一种憎恨与反抗。但是,凭一己之力又无法改变现状,于是借助创作来抒写情怀,为自己更为受压迫剥削的人民,塑造了一个与黑暗社会相对立“桃花源”,以此寄托自己的政治理想与美好向往。

这是陶渊明《桃花源记》的创作背景,是在黑暗社会下通过作者丰富的想象描绘出来的,而不是一个旅游笔记。

其实,真正的也是最正宗的“桃花源”,它存在于我们每个人的心里。人生中,每个人都在为了生活与理想上下求索,那些支撑我们走过最艰难路,度过最长夜的希望与动力,都是我们各自的“桃花源”。这个“桃花源”可以是亲人也可以是朋友,甚至是来自一个陌生人的鼓励与祝福。

所以说,不论是江西庐山的风景区还是其它地方住与“桃花源”相似的旅游胜地,都不是正宗的“桃花源”,真正是“桃花源”是一种希望一种信仰。

只要心有“桃花源”,人生处处皆是“桃花源”。

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